Семинар 1. Одиссея: многобожие и психика древних народов Средиземноморья

Семинар 1. "Одиссея": многобожие и психика древних народов Средиземноморья В VIII веке до н. э., вероятно в Малой Азии, где процветала греческая культура, в письменной форме была собрана и зафиксирована многовековая традиция устных песен, которые аэды исполняли в дворах знати. Автором этой антологии, которая сосредотачивалась на трех искусно переплетенных между собой сюжетных линиях (история Телемаха, странствия Одиссея и его месть женихам), является легендарная фигура Гомера. Это имя согласно, вероятно, угаритскому, а затем и иудейскому корню «mr», означает «рассказчик» - роль, ставшая его эпонимом. «Одиссея» открывала перед греками перспективу для идеалов и новых горизонтов завоеваний в эпоху расцвета, наступившую после трех веков упадка. До них минойская и микенская цивилизации бронзового века поочередно контролировали Эгейское море и управляли торговыми путями в Средиземном море, но затем они исчезли из-за множества факторов, таких как землетрясения, цунами, засухи и поражения от рук других государств, например, от Египта. Восстановление ценностей процветавшей, но ушедшей эпохи и их проецирование на многообещающее и полное приключений будущее стало мотивом самоидентификации для греческого народа, поэтому их восприятие поэмы Гомера носило сугубо коллективный характер. Сегодня, однако, приключения Улисса (это имя было дано латинским переводчиком Ливием Андроником и оно связано с понятием «гнев» или, возможно, «рана»), после того, как они напитали вдохновением и художественными переработками не одну тысячу лет истории, приобретают интроспективную и индивидуальную ценность, порождая уже в наше время размышления о природе человека. Роковые и чудесные встречи героя, испытания, с которыми ему приходилось сталкиваться, многогранная и сложная природа его личности, его постоянное колебание между потребностью вспомнить и потребностью забыть, между желанием потеряться и желанием обрести себя, мощное стремление к возвращению и «ностальгия», - все это стало самым сильным и проникновенным мифом западного мира. Кроме этого миф об Одиссее породил цветение других мифов - почти каждый персонаж поэмы представляет собой нить дальнейших историй. Теперь же, как отмечает Джеймс Хиллман, язык мифа, который древние создавали для описания реальности человека и космоса, в современную эпоху заменен языком психологии и науки. Погружение в миф об Одиссее означает для нас, таким образом, возвращение к истокам нашего самопонимания и обновление взгляда на фундаментальные проявления психики и на принадлежащее нам мировоззрение. Исходя из этого, на семинаре будут, в основном, рассматриваться следующие темы: • «Одиссея» — исторические истоки и географический, культурный, социальный и политический контекст, в котором она возникла, и в котором разворачивается её сюжет. Структура гомеровской поэмы. / Архетипическое психическое измерение Средиземноморья. • «Многогранная» личность Одиссея/Улисса; сравнение героя «Илиады» и «Одиссеи». Некоторые характерные примеры литературных, художественных и кинематографических переосмыслений этого персонажа в истории западной культуры. / Психологический архетип Героя: свет и тень. Одиссей/Улисс - герой познания. • Одиссей: между памятью и забвением. Стремление к «ностосу» («возвращению») и стремление к неизвестности. / Травма, диссоциация, вытеснение и восстановление/интеграция психических содержаний в «Тени». Взаимоотношения между «Я» и бессознательным. • Одиссей и Телемах: конфликт и стремление к встрече между отцом и сыном. Агрессивность и идентификация. Поиск руководства, защиты и, одновременно, стремление подростка к независимости. Отец как хранитель Закона или как тот, кто его нарушает. Отсутствие Отца в семье и обществе. Авторитаризм и авторитет. • Одиссей и олимпийские боги: сложные отношения с божественной/архетипической сферой (Афина, Посейдон, Гермес). Боги как проявления психического «политеизма»: силы и структуры, обитающие в глубине психики и их связь с процессом индивидуации. • Одиссей и женское начало: Пенелопа, Калипсо, Цирцея, Антиклея, Навсикая, Арете, Эвриклея. / Героическое мужское «Я» и его амбивалентные отношения с «Душой». • Одиссей — испытания посвящения и самопознание: путешествие к краям света и спуск в подземный мир; гипнотические голоса сирен; смертельная опасность, исходящая от тупой жестокости Полифема и циклопов; зеркальные чудовища Сцилла и Харибда; искушение забвения в стране лотофагов и т. д. / Этапы процесса индивидуации. Творческая динамика ритуала. «Спуск» в бессознательное. • Отношения между Одиссеем и его народом: воины, экипаж, верные и неверные подданные, подчиненные и мятежники. Hybris полководца и его подчиненных. / Гармонизация намерений между «Я» и другими составляющими «Я», противоречия и конфликты. Ревность, алчность и зависть. • Две двери сновидения (обман и истина снов согласно древнему представлению о сновидческой реальности): сон Пенелопы и двусмысленность Одиссея. / Сравнение древних и традиционных представлений о сновидении, связанных с ним практик и представлений глубинной психологии. • Одиссей, Итака и месть женихам. Жестокость героя: кровавая баня и желание вернуться к миру. / Отношения героя со своей Тенью. Скрытая ссылка